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Abstract
Zu Beginn seiner Abhandlung »Über das einsame Leben« (De vita solitaria) schreibt Francesco Petrarca 1346: »Niemand schafft es, lange unter Wasser zu leben. Es ist unausweichlich, dass er auftaucht und das Antlitz, das er verbarg, offen zeigt.« René Descartes dagegen, in seinen Cogitationes privatae, notiert dreihundert Jahre später: »Wie die Komödianten […] Masken anziehen, so schreite ich, der ich am Schauspiel dieser Welt […] teilzunehmen gedenke, mit einer Maske bedeckt voran.« – Einmal die offene, einmal die verdeckte Konfrontation: bei Petrarca ein Ich, das sich schrittweise erst aus dem mittelalterlich-scholastischen Gefüge herauswindet; bei Descartes ein selbstbewusstes, aber skeptisches Subjekt, das sich angesichts der Erfahrungen der Inquisition lieber verdeckt auf die Bühne des Theatrum mundi begibt. Zwischen diesen beiden Selbstentwürfen liegt eine komplexe geistesgeschichtliche Entwicklung, der Thomas Leinkauf in seiner großangelegten, materialreichen Studie zur Philosophie des Humanismus und der Renaissance zwischen 1350 und etwa 1600 detailliert nachgeht. Auf allerhöchstem Niveau, dabei die historischen Grundbedingungen wie die rasante Wissensentwicklung und Weltexploration, Protestantismus und Konfessionalisierung, aber auch Faktoren wie die Ausbreitung der Pest und die Rivalität zum kirchlich-scholastischen Denken im Blick behaltend, beschreibt das Werk die faszinierende, komplizierte, von gegensätzlichen Kräften und Denkschulen vorangetriebene Entwicklung hin zum modernen Denken. Eine Einleitung, ausführliche Register und eine Bibliographie erschließen das Werk.
Inhaltsverzeichnis
| Zwischenüberschrift | Seite | Aktion | Preis |
|---|---|---|---|
| Inhaltsverzeichnis Band 1 | V | ||
| Vorwort | XI | ||
| Einleitung | 1 | ||
| Voraussetzungen | 15 | ||
| Irritationen | 28 | ||
| Irritation I: Die »potentia absoluta« Gottes, die Kontingenz der Welt, der Nominalismus | 29 | ||
| Irritation II: Der Tod (Pest, Epidemien) und die Angst | 57 | ||
| Irritation III: Kopernikanische Wende und Weltexploration | 65 | ||
| Irritation IV: Protestantismus und Glaubensspaltung | 86 | ||
| Humanismus | 113 | ||
| Würde (dignitas) | 128 | ||
| (i) Mitte | 134 | ||
| ii) Sprachfähigkeit | 139 | ||
| (iii) Denken, Vernunft | 142 | ||
| (iv) Die Hand | 148 | ||
| (v) Naturwesen | 153 | ||
| Wissen und Wissenschaft | 159 | ||
| (i) Propositionales und intuitiv-immediates Wissen | 166 | ||
| (ii) Wissen und Wollen | 182 | ||
| (iii) Wissen und Methode | 186 | ||
| Jacopo Zabarella (1532–1589) | 198 | ||
| (iv) Wissen und Universalität | 211 | ||
| Technik, Innovation | 221 | ||
| (i) Perspektive | 227 | ||
| (ii) Buchdruck | 232 | ||
| (iii) Anatomie | 238 | ||
| (iv) Fernrohr | 245 | ||
| Petrarca (1304–1374) | 251 | ||
| I. Ich | 258 | ||
| (i) secum esse | 261 | ||
| (ii) intentio animi, virtus, beatitudo (Ethik) | 270 | ||
| (iii) expressio, Sprache, Dichtung | 276 | ||
| (iv) scientia: Denken und Wissen(schaft) | 282 | ||
| (v) amor | 286 | ||
| II. Welt | 288 | ||
| (i) Vielheit | 291 | ||
| (ii) Menschenaffinität, Erfahrung, dignitas | 293 | ||
| (iii) Endlichkeit, Zeit (Geschichte), Tod | 298 | ||
| III. Gott, Theologie | 304 | ||
| Wirkung und Rezeption | 311 | ||
| Sprache | 315 | ||
| Einleitung | 315 | ||
| Latein und Volgare als Grundsprachen | 323 | ||
| Grammatik/Dialektik (Logik) | 329 | ||
| Coluccio Salutati (1331 - 1406) | 329 | ||
| Lorenzo Valla (1407–1457) | 345 | ||
| Rudolph Agricola (1444–1485) | 363 | ||
| Paris 1480–1520: Die Dialektik zwischen Nominalismus und Humanismus. Jacques Lefèvre d’Étaples (Faber Stapulensis) | 372 | ||
| Erasmus (1466/7–1536) | 376 | ||
| Juan Luis Vives (1492–1540) | 379 | ||
| Petrus Ramus (1515–1572) | 391 | ||
| Mario Nizolio (1488–1567) | 405 | ||
| Explicit | 410 | ||
| Rhetorik-Poetik (theologia poetica) | 415 | ||
| Petrarca (1304–1374) | 430 | ||
| Boccaccio (1313–1375) | 436 | ||
| Salutati (1331–1406) | 443 | ||
| Leonardo Bruni (1370–1444) | 453 | ||
| Angelo Poliziano (1454–1494) | 459 | ||
| Übergang (Giovanni Pontano, Girolamo Savonarola) | 471 | ||
| Poetik des Enthusiasmus (Platon-Tradition) und die Theorie des »poeta creator« | 479 | ||
| Marsilio Ficino (1433–1499) | 488 | ||
| Cristoforo Landino (1424–1498) | 498 | ||
| Die Transformation des »furor« im 16. Jahrhundert: Fracastoro, Minturno, Segni | 508 | ||
| Pietro Bembo (1470–1547) | 519 | ||
| Poetik (Rhetorik- und Aristoteles-Tradition) | 526 | ||
| Kriterien des Poetischen | 543 | ||
| Die Auseinandersetzung mit der Poetik des Aristoteles | 554 | ||
| Alternativen zu der an Aristoteles orientierten Poetik: Beispiele | 568 | ||
| Vidas De arte poetica von 1517 (publ. 1527) | 571 | ||
| Sacligers Poetices libri septem von 1561 | 574 | ||
| Die Theorie des »romanzo« (Giraldi, Pigna) | 578 | ||
| Die Theorie des »mirabile« und die universale Poetik (Francesco Patrizi) | 589 | ||
| (i) Das »mirabile« als letzte Form | 592 | ||
| (ii) Die Funktion des Gegensatzes | 595 | ||
| (iii) Universale Explikation | 597 | ||
| (iv) Kombinatorik | 599 | ||
| Ethik | 605 | ||
| Einleitung | 605 | ||
| 1. Das Gute (bonum) | 629 | ||
| 2. Die Tugend (virtus) | 639 | ||
| 3. Der Wille (voluntas) | 647 | ||
| 4. Freiheit (libertas, liberum arbitrium) | 659 | ||
| (i) Freiheit als Folge von Vernunft-Sein (libertas) | 669 | ||
| (ii) Sein als Folge von Freiheit: Entscheidung (liberum arbitrium) | 675 | ||
| (iii) Freiheit als libertas indifferentiae: die nach-tridentinische Diskussion in der Scholastik | 683 | ||
| 5. Notwendigkeit: die Auflösung der Freiheit im »fatum« | 687 | ||
| 6. Gemeinschaft (societas, civitas, Hof). Ethik-Typen | 692 | ||
| (i) Die ›bonum-commune‹- und virtus-Ethik (Salutati, Bruni, Pomponazzi) | 693 | ||
| (ii) Die voluptas-Ethik (Lorenzo Valla, Cosma Raimondi) | 706 | ||
| (iii) Die Kontemplations- und Liebes-Ethik (Ficino, Landino, Ficino-Schule) | 725 | ||
| (iv) Die miles-christianus-Ethik (Erasmus, Vives, Luther) | 737 | ||
| (v) Die Nutzen- und Kalküls-Ethik (Machiavelli) | 745 | ||
| (vi) Die Höfische Ethik (Edukations-Ethik): Beispiel Castiglione | 759 | ||
| (vii) Ethik des »heroischen« Individuums (Giordano Bruno) | 770 | ||
| 7. Die ›scholastische‹ Ethik-Diskussion in der Frühen Neuzeit: Einige Hinweise auf zentrale Weichenstellungen | 778 | ||
| Politik | 797 | ||
| Einleitung | 797 | ||
| Dante: De monarchia (1307–18?) | 817 | ||
| Marsilius von Padua: Defensor Pacis (1323/4) | 825 | ||
| Naturalisierung der »civitas« (Defensor pacis, Buch I) | 829 | ||
| Unmittelbare Gegenwart absoluter Macht und Gleichrangigkeit | 834 | ||
| Herrschaft der Vielen und Wahlmandatierung | 836 | ||
| Padua und Florenz 1320–1380: Option der Oligarchie oder Fürstenherrschaft | 839 | ||
| Christine de Pisan, Le livre du corps de policie (1404/07) | 842 | ||
| Übergang zum Humanismus und zur Renaissance (Salutati, Bruni, Rinuccini, Buonaccorso) | 846 | ||
| Salutati, De nobilitate legum et medicine (1399) | 849 | ||
| Minima politica: Fragmente politischer Theorie zwischen Salutati und Machiavelli (1420–1510) | 854 | ||
| (i) Stabilität. Beispiel: Leonardo Bruni, Matteo Palmieri | 856 | ||
| (ii) Nobilität. Beispiel: Poggio Bracciolini | 859 | ||
| (iii) Staatsamt. Beispiele: Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Pontano | 867 | ||
| (iv) Vielherrschaft (Republik) – Einherrschaft (Prinzipat, Monarchie) | 872 | ||
| (v) Gerechtigkeit als politisches Grundkriterium; Naturrecht (Bruni, Palmieri, Pontano) | 875 | ||
| (vi) Die politische Funktion der Religion (Palmieri, Ficino, Landino) | 878 | ||
| (vii) Freiheit versus Tyrannis: die res publica libera und die res publica ammissa | 880 | ||
| Übergang ins 16. Jahrhundert | 886 | ||
| Machiavelli | 891 | ||
| Politica christiana | 901 | ||
| Ein platonischer Einwurf: die Staatsutopie des Francesco Patrizi | 905 | ||
| Politik, Religion und Philosophie: das Beispiel Girolamo Cardano (1501–76) | 908 | ||
| Die politische Funktion der Religion | 918 | ||
| Die Staatsutopien: ein Blick auf Thomas Morus, Tommaso Campanella und die politischen Utopien des 16. Jahrhunderts | 928 | ||
| Staatsräson und Souveränität: Jean Bodin | 938 | ||
| Historik | 951 | ||
| I. Einleitung: Geschichte als Phänomen und als Problem | 951 | ||
| (i) Anfänge 1: Geschichte und Wahrheit – Geschichte als Wissenschaft | 955 | ||
| (ii) Anfänge 2: Geschichte und Wahrheit – Nachahmung, Ähnlichkeit, Wahrscheinlichkeit | 961 | ||
| iii) Anfänge 3: Voraussetzungen des Anfangens: antike Historik | 965 | ||
| (iv) Voraussetzungen des Anfangens: Die christliche Implikation | 968 | ||
| (v) Die anthropologische Dimension | 970 | ||
| (vi) Struktur-Begriffe: Sequenzialität, Temporalität, Ordnung (Geschehensordnung) | 973 | ||
| II. Der Begriff des »Anfangs« | 976 | ||
| III. Faktoren und Kriterien des Geschichtlichen zwischen 1300 und 1600 | 982 | ||
| (i) Faktoren | 983 | ||
| (ii) Kriterien der Historik: eine Dokumentation | 996 | ||
| (1) Das Kriterium der »Wahrheit« (Faktizität, Trennung von Fiktion) | 997 | ||
| (2) Das Kriterium der »Objektivität« (Wie es eigentlich gewesen ist), Faktizität, Richtigkeit, Einzeldingvollzug | 999 | ||
| (3) Das Kriterium der Universalität (Universalgeschichte) | 1000 | ||
| (4) Das Kriterium der Offenheit, Unabgeschlossenheit, Inkonstanz | 1002 | ||
| (5) Das Kriterium der Freiheit | 1004 | ||
| (6) Das Kriterium des Nutzens: utilitas (educatio), commoditas, virtus, bene vivere | 1007 | ||
| IV. Beispiele | 1011 | ||
| (i) Francesco Petrarca: Geschichte als kulturelle Grundstruktur – De viris illustribus und die Rerum memorandarum libri | 1012 | ||
| (ii) Leonardo Bruni: Geschichte als Stadtgeschichte, Geschichte aus Dokumenten | 1020 | ||
| (iii) Giovanni Pontano: Geschichte als »quasi soluta poesia«, Geschichte aus »exempla« | 1024 | ||
| (iv) Francesco Patrizi: Geschichte als Philosophie und als anthropologischer Selbstausdruck | 1033 | ||
| (v) Jean Bodin: Geschichte als methodische Geschichtsreflexion | 1047 | ||
| Inhaltsverzeichnis Band 2 | *II | ||
| Nicolaus Cusanus (1401–1464) | 1061 | ||
| Leben | 1063 | ||
| Das System | 1065 | ||
| I. Der Geist (mens): im Ausfalten Einfalten | 1065 | ||
| A. Wissen und Selbsterhaltung | 1065 | ||
| B. Wesen und Begriff des Geistes | 1073 | ||
| C. Methode und Sache | 1087 | ||
| (1) Methoden – das Beispiel des »symbolice investigare« | 1089 | ||
| (2) Grundtheoreme – Koinzidenz, Entfaltung, Genauigkeit | 1094 | ||
| II. Perspektiven | 1109 | ||
| A. Gott | 1112 | ||
| (1) Gottesnamen | 1113 | ||
| (2) Transzendenz und Immanenz | 1123 | ||
| B. Welt | 1129 | ||
| (1) Gott und Welt | 1130 | ||
| (2) Die innere Struktur der Welt | 1134 | ||
| (3) Die äußere Struktur der Welt | 1141 | ||
| C. Mensch | 1146 | ||
| (1) Anthropologie | 1147 | ||
| (2) Zur Christologie, die zweite göttliche Person als Jesus Christus | 1156 | ||
| (3) Zum Bezug von Christologie und Anthropologie | 1162 | ||
| Marsilio Ficino (1433–1499) | 1165 | ||
| I. Ficinos »System«: Eines, Geist/Denken, Seele, Natur | 1166 | ||
| A. Eines/Einheit und Gott | 1173 | ||
| B. Denken/Geist | 1181 | ||
| (1) Intellekt Gottes, Intellekt der Engel (Plotins Nus) | 1182 | ||
| (2) Menschliches Denken | 1194 | ||
| C. Seele, Selbstbesitz | 1201 | ||
| D. Natur, Qualität, Körper (Materie) | 1210 | ||
| E. Kunst | 1221 | ||
| II. Ficinos Denken als christlicher Platonismus | 1226 | ||
| A. Prisca sapientia/theologia – Ficinos Konstruktion einer Überlieferungskette als Synthese aus antiker und jüdisch-christlicher Weisheit | 1227 | ||
| B. Das Verhältnis von Philosophie und Religion | 1238 | ||
| III. Wirkungsgeschichte | 1240 | ||
| Schönheit und Liebe | 1247 | ||
| I. Schönheit: Schönheit als Einheit und Schönheit als Vielheit | 1248 | ||
| A. Marsilio Ficino (1433–1499) | 1256 | ||
| B. Diacceto (1466–1522), De pulchro libri tres | 1262 | ||
| C. Leone Ebreo (1460/6–1535) | 1267 | ||
| D. Das spätere 16. Jahrhundert bis Giordano Bruno | 1272 | ||
| E. Giordano Bruno: Schönheit als unendlich vielfältige Präsenz des Absoluten, Abbau des Transzendenzpotentials des Schönen | 1282 | ||
| II. Liebe: Die De-amore-Tradition | 1288 | ||
| A. Raimundus Sabundus (gest. 1436): amor universalis | 1301 | ||
| B. Marsilio Ficino (1433–1499): De amore | 1306 | ||
| C. Diacceto (1466–1522): Tre libri d’amore | 1327 | ||
| D. Mario Equicola (1470–1525): Libro de natura d’amore | 1328 | ||
| E. Leone Ebreo (1460/65–1535?): Dialoghi d’amore | 1335 | ||
| F. Die Liebes-Traktate der höfischen Kultur des 16. Jahrhunderts | 1354 | ||
| G. Pietro Bembo (1470–1547): Gli Asolani | 1365 | ||
| H. Francesco Patrizi: Selbstliebe (philautia) als Grundprinzip | 1371 | ||
| I. Giordano Bruno (1548–1600): De gl’eroici furori und De vinculis in genere | 1381 | ||
| J. Kritik am idealistischen Liebes- und Schönheitskonzept: das Beispiel Agostino Nifo | 1388 | ||
| Naturphilosophie und Naturtheorie, Seelenlehre und Methodenreflexion | 1397 | ||
| I. Einleitung | 1397 | ||
| A. Natur | 1410 | ||
| B. Seele | 1433 | ||
| C. Methode(n) | 1452 | ||
| (i) Autopsie | 1459 | ||
| (ii) Experiment | 1463 | ||
| (iii) Induktion | 1465 | ||
| D. Kosmologie, Astronomie und Kopernikus | 1467 | ||
| E. Zur zentralen naturtheoretischen Funktion der Astrologie | 1481 | ||
| F. Magie, Hermetismus und Alchemie | 1498 | ||
| II. Naturtheorie | 1517 | ||
| A. Naturtheoretisches Wissen | 1524 | ||
| B. Der Zusammenhang des Unterschiedlichen | 1531 | ||
| III. Die Schule von Padua | 1540 | ||
| A. Biagio Pelacani (1347/50–1416): Pavia, Bologna, Padua | 1544 | ||
| (1) Auflösung der Substanz und quantifizierbare qualitative Einheiten | 1548 | ||
| (2) Licht, Perspektive, Intensität | 1555 | ||
| (3) Gott und Welt | 1559 | ||
| (4) Fragen | 1562 | ||
| B. Paolo Veneto (1369–1429) | 1564 | ||
| (1) Sein und Begriff | 1567 | ||
| (2) Natur und Naturphilosophie | 1575 | ||
| (3) Seele und Unsterblichkeit | 1587 | ||
| C. Umkreis und Nachfolge des Paolo Veneto: Gaetano da Thiene, Nicoletto Vernia und Agostino Nifo | 1589 | ||
| D. Pietro Pomponazzi (1462–1525) | 1597 | ||
| (1) Seelenlehre: Freiheit und Sterblichkeit | 1601 | ||
| (2) Erkenntnistheorie | 1606 | ||
| (3) Naturbegriff und Naturtheorie | 1609 | ||
| E. Nach Pomponazzi | 1621 | ||
| IV. Die »neue« Physik des 16. Jahrhunderts | 1630 | ||
| A. Bernardino Telesio, Francesco Patrizi, Tommaso Campanella | 1630 | ||
| (i) Raum | 1642 | ||
| (ii) Qualität und Quantität | 1653 | ||
| (iii) Kraft (dynamis, virtus) und Bewegung | 1672 | ||
| (iv) Fülle der Welt und vollständige gegenseitige Verschränkung (Fracastoro) | 1695 | ||
| B. Infinitisierung der Welt: Giordano Bruno | 1716 | ||
| Epilog | 1735 | ||
| Literatur | 1759 | ||
| Abkürzungen | 1759 | ||
| Primärliteratur | 1761 | ||
| Forschungsliteratur | 1788 | ||
| Personenregister | 1857 | ||
| Sachregister (Begriffsregister) | 1883 |
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