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Abstract
Bis in die Gegenwart wird das Werk von Jürgen Habermas in philosophischen Kontexten vor allem durch die Brille von dessen Kommunikations- und Diskurstheorie aus den 1980er und 1990er Jahren gelesen. Christian Thein lenkt in diesem Buch die Aufmerksamkeit auf eine Bruchlinie, die jene mittlere Werkphase von der späten trennt und auf neue Motivlagen des von Habermas als ›nachmetaphysische Denkform‹ bezeichneten philosophischen Selbstverständnisses hindeutet. Diese veränderten Weichenstellungen kulminieren, so zeigt die textgenaue Darstellung von entscheidenden werkbiografischen Entwicklungsschritten, in dem Spätwerk »Auch eine Geschichte der Philosophie«. Thein kritisiert die bisher vorgelegten Rezeptionslinien der von Habermas unternommenen genealogischen Rekonstruktion eines historischen ›Diskurses über Glauben und Wissen‹ und konzentriert sich hierbei auf die neuzeitliche Philosophiegeschichte. Zugleich arbeitet er Problemstellungen heraus, die die Situierung des Projektes in aktuellen Debatten der kritischen Philosophie betreffen. Die Monografie kann damit sowohl als Debattenbeitrag als auch als eine kritische Einführung in die Philosophie von Jürgen Habermas gelesen werden.
Inhaltsverzeichnis
| Zwischenüberschrift | Seite | Aktion | Preis |
|---|---|---|---|
| Cove | U1 | ||
| Inhaltsverzeichnis | 5 | ||
| Einleitung | 7 | ||
| 1. Der philosophische Diskurs der Moderne | 23 | ||
| 1.1 Aporie und Dialektik der Moderne | 25 | ||
| 1.2 Debatten um den Postmodernismus und die Folge | 30 | ||
| 1.3tKritik der radikalen Vernunftkritik und die nProbleme der Genealogie | 37 | ||
| 1.4 Die Idee der Moderne und das Problem der Rationalität | 49 | ||
| 2.tMetaphysisches und nNachmetaphysisches Denke | 59 | ||
| 2.1tKritik der Metaphysik und die nachmetaphysische Denkform | 65 | ||
| 2.2 Detranszendentalisierung des Subjekts | 71 | ||
| 2.3 Intersubjektivität und Lebenswelt | 78 | ||
| 2.4tSprache und kommunikative Vernunft | 89 | ||
| 3.tGenealogie der postsäkularen Vernunft | 101 | ||
| 3.1tKommunikative Rationalität in der postsäkularen Gesellschaft | 106 | ||
| 3.2tSprachliche Verständigung und verkörperte Interaktio | 118 | ||
| 3.3tNeue Motivlagen nachmetaphysischen Denkens | 125 | ||
| 3.4tRationale Rekonstruktion und Genealogie | 132 | ||
| 4.tGenealogie des nachmetaphysischen Denkens | 143 | ||
| 4.1tFragestellung, Programmatik und Intention | 144 | ||
| 4.2tGenealogische Methode und Rekonstruktion nvon Lernschritte | 149 | ||
| 4.3tZur Vorgeschichte nachmetaphysischen Denkens | 155 | ||
| 4.4tParadigmen und Figuren in der Genealogie des neuzeitlichen Denkens | 160 | ||
| 4.4.1 Bacon und Descartes | 161 | ||
| 4.4.2 Hume und Kant | 174 | ||
| 4.4.3 Feuerbach und Marx | 197 | ||
| 4.5tGeschichte und Gegenwart nachmetaphysischen Denkens | 213 | ||
| 5.tZur Genealogie der Genealogie nachmetaphysischen Denkens | 227 | ||
| 5.1tOffene und versteckte Motivgeber | 230 | ||
| 5.2tGenealogie zwischen Kontingenzbewusstsein und Fortschrittsgeschichte | 246 | ||
| 5.3tMoralischer Fortschritt und das Problem des partikularen Universalismus | 252 | ||
| 5.4tKritische Theorie und das historische Erbe | 258 | ||
| Ausblick und Danksagung | 265 | ||
| Literaturverzeichnis | 267 | ||
| Anmerkunge | 283 |
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