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Animal homificans
Normativität von Natur und Autorisierung des Politischen in der europäischen Tierepik des Mittelalters
Germanisch-Romanische Monatsschrift. Beihefte, Bd. 104
2021
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Bibliografische Daten
Abstract
Die Rezeption der ‚Politik‘ des Aristoteles im späten 13. Jahrhundert mit der Konzeption des Menschen als ‚animal sociale et politicum‘ (Thomas von Aquin) gilt als ein initiales Moment der politischen Theoriebildung in Europa. Entwürfe sozialer und politischer Ordnung unter Rekurs auf politische Anthropologien hat es aber zuvor schon gegeben: So wird in der vorliegenden Studie mit der mittelalterlichen Tierepik eine Erzähltradition untersucht, die in immer neuen Überblendungen von Tierlichem und Menschlichem eigenständige Ansätze zur Vermittlung von Natur und Norm begünstigt und dabei Anthropologien hervorbringt, die eine spezifisch narrative und erstaunlich offene Reflexion des Politischen anstoßen. Dieser tierepische Diskurs des Politischen wird hier von seinen Anfängen in den lateinischen Tierepen über den ‚Roman de Renart‘ und seine volkssprachlichen Adaptationen bis zu Ramon Lulls ‚Llibre de les bèsties‘ und seiner extravaganten Konzeption des Menschen als ‚animal homificans‘ verfolgt.
Inhaltsverzeichnis
| Zwischenüberschrift | Seite | Aktion | Preis |
|---|---|---|---|
| Umschlag | Umschlag | ||
| Titel | 3 | ||
| Impressum | 4 | ||
| Inhaltsverzeichnis | 5 | ||
| Vorwort | 9 | ||
| Zur Einführung: Natur als Argument in Entwürfen sozialer und politischer Ordnung | 11 | ||
| 1 Naturalistic fallacies | 11 | ||
| 2 Natur und politische Ordnung im ‚Policraticus‘ des Johannes von Salisbury | 17 | ||
| 2.1 Ein Staat nach dem Gleichnis der Natur | 18 | ||
| 2.2 Norm und Normativität der Natur | 21 | ||
| 2.3 Naturförmigkeit vor und nach der Übersetzung der ‚Politik‘ des Aristoteles | 23 | ||
| 3 Entwürfe sozialer und politischer Ordnung im tierepischen Erzählen | 28 | ||
| I Das tierepische Erzählverfahren | 31 | ||
| 1 ‚Rara fabella‘ und ‚mendosa carta‘ | 31 | ||
| 2 Tradition und Innovation: von der Fabel und dem Tierepos | 37 | ||
| 3 Die Verselbstständigung erzählter Welten | 43 | ||
| 3.1 Die Hoftagsfabel: ‚Λέων καὶ λύκος καὶ αλώπηξ‘ | 44 | ||
| 3.2 Tierepisches Erzählen? ‚Fabula de aegro leone‘ | 48 | ||
| 3.3 Exzentrische Bahnen zwischen erzählter Welt und Wirklichkeit | 54 | ||
| 3.4 Verselbstständigung durch Eigenzeitlichkeit: ‚Ecbasis captivi‘ und ‚Ysengrimus‘ | 56 | ||
| 3.4.1 ‚Ecbasis captivi‘: Mythisierung der Metadiegese | 57 | ||
| 3.4.2 ‚Ysengrimus‘: Zeit und Erinnerung | 60 | ||
| 4 Die Plastizität der tierepischen Figuren | 64 | ||
| 4.1 Mensch und Tier, erzählte Welt und Wirklichkeit | 65 | ||
| 4.2 ‚Ecbasis captivi‘: Ein Tierepos ohne Tiere | 73 | ||
| 4.2.1 Ein ‚forstrarius‘ ist noch lange kein Wolf | 74 | ||
| 4.2.2 Die Figurgefüge und das Erzählen in Schichten | 78 | ||
| 4.3 ‚Ysengrimus‘: Problematisierungen der anthropologischen Differenz | 80 | ||
| 4.3.1 Ysengrimus und der Wolf | 81 | ||
| 4.3.2 Theriomorphe Figur, anthropomorphe Gewalt | 86 | ||
| 4.3.3 Vom Fühlen mit dem Tier zu einem Denken mit Tieren | 89 | ||
| 5 Anthropologische Differenz und Reflexion des Politischen | 92 | ||
| 5.1 Politische Anthropologie in klerikalen und laikalen Kulturen | 95 | ||
| 5.2 ‚Ysengrimus‘: Eine tierepische Konzeption sozialer und politischer Ordnung | 99 | ||
| II Aporien des Politischen | 101 | ||
| 1 Soziale und politische Dimensionen füchsischer Klugheit: ‚Reinhart Fuchs‘ | 101 | ||
| 1.1 Die Naturförmigkeit klugen Handelns des Fuchses | 103 | ||
| 1.2 Die konzeptionelle Erweiterung situativer Klugheit | 107 | ||
| 1.3 Normativität und Autorität von Natur | 110 | ||
| 1.4 Die Aporie des Politischen | 114 | ||
| 2 Der verstörende Blick des Fuchses: ‚Renart médecin‘ | 117 | ||
| 2.1 Die Feudalisierung der tierepischen erzählten Welt | 121 | ||
| 2.2 Eine Aporie des politischen Diskurses | 130 | ||
| 3 Ein Ansatz zum Ausgang aus der Aporie des Politischen: ‚Renart empereur‘ | 136 | ||
| 3.1 „Anthropomorphisme complet“ und irreduzible Tierlichkeit | 139 | ||
| 3.2 Endzeit: Renarts Schlacht um die Macht im Tierreich | 146 | ||
| 3.3 Zurück zu den Anfängen: Renart als Fuchs? | 148 | ||
| 3.4 Königtum in der post-organologischen Welt | 156 | ||
| 4 Antifundamentalistisches tierepisches Erzählen | 158 | ||
| III Autorisierung des Politischen | 161 | ||
| 1 Herbivore werden: ‚Rainaldo e Lesengrino‘ | 161 | ||
| 1.1 Die Normativität von Natur in Textzeuge U | 163 | ||
| 1.2 Die Autorisierung des Politischen in Textzeuge O | 171 | ||
| 1.3 Dekonstruktion statt Destruktion | 175 | ||
| 2 Tier werden: ‚Le Couronnement de Renart‘ | 176 | ||
| 2.1 Ein Geflecht von Verbindungen: die Infektion der Wirklichkeit | 178 | ||
| 2.2 Renarts ontologische Raffinesse | 180 | ||
| 2.3 Eine Normativität von Natur zweiter Ordnung | 185 | ||
| 2.4 Die Autorisierung politischer Theorie und Praxis | 191 | ||
| 2.5 Eine hantologische Betrachtung der Natur | 197 | ||
| 3 Mensch werden: Ramon Lulls ‚Llibre de les bèsties‘ | 198 | ||
| 3.1 Der ‚Llibre de les bèsties‘ als Teil des ‚Llibre de meravelles‘ | 202 | ||
| 3.1.1 Literarische Anthropologie | 204 | ||
| 3.1.2 Narration und Wissen | 207 | ||
| 3.1.3 Lull und das tierepische Erzählverfahren | 212 | ||
| 3.2 Die Reflexion des Politischen im ‚Llibre de les bèsties‘ | 219 | ||
| 3.2.1 Die politische Funktionalität von Klugheit (‚maestria‘) | 222 | ||
| 3.2.2 Der Löwe: realer Fleischfresser, politischer Herbivore | 225 | ||
| 3.2.3 Politische Zoologie – politische Anthropologie | 228 | ||
| 3.2.4 Postfundamentalismus im Mittelalter? | 234 | ||
| Schlussgedanken: ‚animal homificans‘ | 237 | ||
| Literaturverzeichnis | 243 | ||
| Quellen | 243 | ||
| Forschung | 246 | ||
| Rückumschlag | Rückumschlag |
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